г) женское воспитание в Спарте

Воспитание спартанских женщин не много чем отличалось от юношеского воспитания. Греческими философами было провозглашено практически полное равноправие полов: «Способности идиентично распределены меж полами, и все занятия доступны по природе и даме и мужчине» - эта идея просматривается во всех главных философских трудах тех пор. Женщин учили бегать, прыгать, биться, метать диски г) женское воспитание в Спарте и дротики; они обучались так же танцам и пению. При этом физические упражнения по собственной трудности не уступали мужским. Это разъяснялось тем, что «от здоровых и сильных супругов и детки будут сильными и здоровыми». Дамам также, по достижении определенного возраста, разрешалось учавствовать в военных походах и криптиях. Не считая того г) женское воспитание в Спарте, они присутствовали при всех муниципальных, военных и религиозных праздничках, исполняя песни и ритуальные танцы.

Штатские права женская половина населения Спарты также получала после 30 лет. В это время по закону заканчивался процесс муниципального образования, потому что этот возраст символизировал достижение полного физического и нравственного развития для представителей обоих полов.

Спартанские г) женское воспитание в Спарте девицы ничем не уступали в уровне собственной военной подготовки юношам, но их роли в социуме несколько различались: если мужик был, сначала, воякой, то дама, по традиции, рассматривалась как хранительница домашнего очага.

Таким макаром, спартанское воспитание сводилось практически только к физической военной подготовке. Плутарх отмечает, что некие уступки были изготовлены г) женское воспитание в Спарте в отношении грамотности: "Их учили чтению и письму только в той степени, в какой это было мало нужно; основным для их было воспитать послушливых людей, обучить их выносить боль и побеждать в бою".

10. Историки традиционного периода; черта их творчества поздними создателями.

Творчество историков традиционного периода, и сначала «отца истории г) женское воспитание в Спарте» Геродота, появилось не на пустом месте. Их предшественниками были логографы. Логографы - историки, предшественники Геродота делились на старших (живших до него) и младших логографов – его современников. Они воссоздавали историю родного полиса на основании сказочных сказаний, используя известные к тому времени и географические свидетельства.

Посреди историков (логографов) конца VI г) женское воспитание в Спарте в. до н. э. более известным является Гекатей Милетский, оказавший воздействие на создателя исторической науки Геродота. Бессчетные путешествия и наблюдательность позволили Гекатею собрать бессчетный материал, обобщенный в сочинение «Кругосветные путешествия», либо «Обозрение Земли» (4 книжки), где описаны известные к его времени местности Европы и Азии; к труду, как свидетельствует традиция, была приложена географическая г) женское воспитание в Спарте карта, вырезанная на медной доске.

Посреди младших логографов более известен современник Геродота Гелланик Митиленский (о. Лесбос). Он стал первым, кто систематически выложил историю Аттики в книжке «Аттида». В целом для его творчества свойственна классификация сказочных сказаний в согласовании с генеалогическим, хронологическим и территориальным принципами. Произведения логографов, в г) женское воспитание в Спарте каких отражение реальности смешивалось с сказочными сюжетами, этнографическими и географическими деталями, известны по отрывкам и в пересказе более поздних создателей исторической прозы.

Триада историков традиционного периода: Геродот, Фукидид и Ксенофонт.

Геродот (484 – 431 / 425 гг. до н. э.). Геродот из Галикарнаса, который заслуженно получил от последователей уважительное имя «отец истории», в первый раз для г) женское воспитание в Спарте Греции сделал целостное, систематизированное изложение исторических событий. Его «История» посвящена греко-персидской войне. Геродот углубляется в прошедшее, чтобы изучить ее предпосылки. Он не ограничивается анализом Греции и персидского царствия. Разыскивая связи в исторических событиях, детально обрисовывает жизнь и быт многих государств Востока и Запада, где сам побывал г) женское воспитание в Спарте. В базе его исследовательских работ не только лишь увиденное, да и услышанное. Потому при всей беспристрастной установке «История» — не столько историческое исследование, сколько литературное произведение на исторические темы. Геродоту присуще обычное мышление с мифологической интерпретацией действительности с поиском божественной справедливости в процессе истории.

Фукидид (ок. 460 г. - ок. 399 либо г) женское воспитание в Спарте 396 г.) его история – это не только лишь история Пелопоннесской войны, в ней содержатся сведения о тех событиях, о которых он писал, что «они отдалены от нашего времени», но их он касается частично, но на основании «проверенных и оказавшихся убедительными свидетельств». Углубляясь в анализ дальнего прошедшего, Фукидид стремился осознать предпосылки происходящего в его г) женское воспитание в Спарте время. Перечисляя имена сказочных героев и коротко характеризуя свершения, которые приписывались им, он уделяет свое внимание читателей на несоответствие сохранившихся преданий о прошедшем и реалий современной жизни. Фукидид прямо противопоставляет себя Геродоту как ищущего правду, а не сборщика басен. Он изучит историю через экономические, политические, психические г) женское воспитание в Спарте факты, пытаясь узнать реальные предпосылки появления войн. Его заинтересовывают не легенды и легенды, а исторические действия, современником которых он был. Не ссылаясь на богов, можно разъяснить публичные действия применяя познание людской природы, утверждает Фукидид. Он — основоположник документализированной и психологизированной истории.

Ксенофонт (430/425 – ок. 355 г. до н. э.). Огромное литературное наследство оставил младший г) женское воспитание в Спарте современник Фукидида Ксенофонт Афинский. Он служил наемником поначалу у персидского принца Кира, потом перебежал на службу к спартанцам, сражаясь против Афин, за что и был изгнан из родного городка. Прожив длительное время в Пелопоннесе, он в конце жизни был прощен и сумел возвратиться в Афины. Свою "Греческую историю г) женское воспитание в Спарте" Ксенофонт написал в продолжение труда Фукидида, но в отличие от последнего допускал некорректности, сознательные преломления реальности, разные кмолчания. Давая личный взор на действия Пелопоннеской войны, Ксенофонт старался преумножить успехи спартанцев и преуменьшить афинские победы. Красивый знаток военного дела, знакомый с "величавыми мира этого", Ксенофонт сделал целую галерею ярчайших портретов сильных личностей г) женское воспитание в Спарте, творивших историю.

11. Представители культуры эры «Золотого века» Перикла

Перикл (ок. 490-429 до н. э.), афинский стратег (главнокомандующий) в 444/443-429 (не считая 430), вождь демократической группировки. Законодательные меры Перикла (отмена имущественного ценза, подмена голосования жеребьевкой при предоставлении должностей, введение оплаты должностным лицам и др.) содействовали расцвету афинской демократии. Зачинатель строительства (Парфенон, Пропилеи, Одеон г) женское воспитание в Спарте). В Афинах при Перикле велось активное строительство, обеспечившее работой многих афинян. На Акрополе был воздвигнут Парфенон, построены Пропилеи и Одеон — место музыкальных состязаний, в Элевсине началась перестройка храма Деметры, завершилось строительство Длинноватых стенок, соединивших город с Пиреем.

· Анаксагор (ок. 500 – 428 г. до н. э.). Философ «золотого века» Перикла и его друг г) женское воспитание в Спарте; создатель труда «О природе», в каком поменял понятия «возникновение» и «гибель» понятиями «смешение» и «выделение». Согласно его взорам, творцом космоса из первобытного хаоса являлся Мировой разум (нус) – нескончаемый, ни с чем же не смешиваемый и имеющийся сам по для себя. Нус движет миром и узнает мир, но ценность г) женское воспитание в Спарте принадлежит не Мировому разуму, а естественным причинам; правда познаваема только разумом, а не чувствами, которые связаны со страданием. Взоры философа, но в основном утверждение, что Луна и Солнце – не божества, а прохладный либо жаркий камень, послужили предпосылкой асебии философа и приговора его к смертной экзекуции. Заступничество Перикла г) женское воспитание в Спарте привело к ее подмене изгнанием. Погиб философ в Лампсаке.

· Софокл (ок. 496 – 406 г. до н. э.) величавый драматург-трагик; происходил из авторитетного рода; был другом Перикла. Сделал около 120 драм, сохранилось вполне 7 трагедий. Первым отказался от постановки тетралогий, прирастил количество хористов и число актеров до 3-х (ранее 2 актера). Развивая сюжеты легенд в драмах г) женское воспитание в Спарте, признавая предопределенность (рок), он в то же время стремился показать, что нравственный долг, нрав определяют поступки, но неведение воли богов приводят к катастрофическим последствиям. К числу более фаворитных пьес относятся «Эдип-царь», «Эдип в Колоне», «Антигона».

· Фидий выдающийся архитектор периода высочайшей классики; работал во 2-ой трети V в г) женское воспитание в Спарте. до н. э. в Афинах, Дельфах, Олимпии. Был другом и ассистентом известного политического деятеля Афинского страны Перикла; учавствовал в строй работах на Акрополе. Под его управлением исполнено скульптурное убранство Парфенона; создатель статуи Афины Промахос (бронзовая скульптура) и Афины Парфенос, которая была отлита из бронзы и облицована слоновой костью г) женское воспитание в Спарте и золотом; создатель изображения Зевса Олимпийского (одно из чудес света, не сохранилось, описано Павсанием).

· Геродот (484 – 431 / 425 гг. до н. э.). Геродот из Галикарнаса, который заслуженно получил от последователей уважительное имя «отец истории», в первый раз для Греции сделал целостное, систематизированное изложение исторических событий. Его «История» посвящена греко-персидской войне. Геродот углубляется в прошедшее г) женское воспитание в Спарте, чтобы изучить ее предпосылки. Он не ограничивается анализом Греции и персидского царствия. Разыскивая связи в исторических событиях, детально обрисовывает жизнь и быт многих государств Востока и Запада, где сам побывал. В базе его исследовательских работ не только лишь увиденное, да и услышанное. Потому при всей беспристрастной установке г) женское воспитание в Спарте «История» — не столько историческое исследование, сколько литературное произведение на исторические темы. Геродоту присуще обычное мышление с мифологической интерпретацией действительности с поиском божественной справедливости в процессе истории.

12. Статуя традиционного периода

Искусство традиционного периода довольно много охарактеризовывают слова Перикла: «Мы любим красоту без прихотливости и мудрость без излишеств». В период ранешней классики статуя носит г) женское воспитание в Спарте переходный нрав от архаики к классике.

Фигура дельфийского возничего (476 г.). Скульптура возничего – редчайшее бронзовое явление, дошедшее до нашего времени в только неплохой сохранности (бронза плохо переносит пребывание в сырой земле; в средневековье древние скульптуры переплавляли в металл и использовали для хоз. нужд). Сотворена неведомым мастером по желанию г) женское воспитание в Спарте 1-го из фаворитов в состязаниях на колесницах, в наспадающем складками хитоне. Лицо, полное величия и сдержанной силы, но, не лишено жизненности. В зрачки глаз были вставлены цветные камешки, что воскрешало выражение.

Известны не только лишь анонимные произведения. В V в. до н. э. в Афинах работали архитекторы Фидий, Мирон, Поликлет г) женское воспитание в Спарте.

Поликлет – один из первых больших архитекторов традиционной эры. Написал особенное сочинение «Канон», в каком попробовал выявить главные элементы, из которых состоит тело человека, подчинить их определенному числовому соотношению. Архитектор очень формализовал искусство, ища общезначимые законы пропорций, а скульптуру Копьеносца сделал в качестве иллюстрации собственного сочинения. Особенности творчества Поликлета г) женское воспитание в Спарте: совершенство пропорций и сдержанность в выражении эмоций («Диадумен», «Раненная амазонка»).

Мирон – другой узнаваемый архитектор классики, в противоположность Поликлету, пробовал передать напряженное движение. Представление о творчестве Мирона дают в главном римские копии. К числу работ, которая имеет несколько копий, относится скульптурная группа «Афина и Марсий». Мирон не просто проиллюстрировал миф, а показал г) женское воспитание в Спарте нравы изображенных им: величавую и размеренную богиню и кошмар вороватого сатира, который поднял брошенную Афиной флейту и уронил ее, услышав проклятие инструменту от богини. К числу шедевров мастера относится скульптура «Дискобол», в какой ему удалось так передать наклон и разворот корпуса атлета и положение руки, что можно представить г) женское воспитание в Спарте полет диска.

Фидий - выдающийся архитектор периода высочайшей классики; работал во 2-ой трети V в. до н. э. в Афинах, Дельфах, Олимпии. Был другом и ассистентом известного политического деятеля Афинского страны Перикла; учавствовал в строй работах на Акрополе. Фидий сделал 7-и метровую бронзовую скульптуру Афины-воительницы (Промахос), с копьем и щитов г) женское воспитание в Спарте в руках, как знак возрождения городка, его мощи и непримиримости к противникам. Под его управлением исполнено скульптурное убранство Парфенона; Фидий - создатель изображения Зевса Олимпийского: тело выложено пластинками слоновой кости на древесной базе, глаза из драгоценных камешков, плащ, волосы и борода – из золота (одно из чудес света, не г) женское воспитание в Спарте сохранилось, описано Павсанием). Из-за изображения на щите Афины собственного вида и Перикла обвинен в кощунстве, не считая того – в трате золота. Не выплативший штрафа Фидий погиб в кутузке. В Риме в храме Богини Счастливого Варианта, построенном Квинтом Литацием Катуллом, консулом 102 г. до н. э., в честь его победы над г) женское воспитание в Спарте кимврами, находилась скульптура Афины работы Фидия.

13. Сакральные сооружения Акрополя как парадокс культуры

В древнегреческих городах-полисахакрополем называли возвышенную и укрепленную часть. Такие акрополи были в почти всех из их, но самым известным стал непременно афинский. Этот стройный ансамбль выдающихся произведений архитектуры и статуи считают шедевром не только лишь греческого г) женское воспитание в Спарте, да и мирового искусства, собственного рода эмблемой величия традиционной Греции.

1-ые укрепления на скалистом, поднимающемся на окраине Афин, появились еще за длительное время до пришествия традиционного периода. Уже во времена архаики тут размещались величавые храмы, статуи, разные другие святыни. Но они все были уничтожены. Так что восстановление и реконструкция Акрополя (а г) женское воспитание в Спарте поточнее создание тут совсем нового строительного ансамбля) вправду произошли уже в тот период истории традиционной Греции, который обычно именуют золотым веком Перикла. Задачка состояла в том, чтоб перевоплотить его в религиозно-художественный центр городка, увенчать в мраморе величавую победу над персами, наивысший взлет афинской демократии.

Строительный проект нового Акрополя г) женское воспитание в Спарте был разработан по указанию и при прямом участии афинского стратега и вождя демократической группировки Перикла, который после заключения перемирия со Спартой получил возможность заняться обустройством столицы. Само же строительство в течение 18 лет производилось под управлением его друга Фидия - величайшего из греческих архитекторов. В целом же на создание всего этого г) женское воспитание в Спарте строительного комплекса ушла 2-ая половина V в. до н.э.

1.Пропилеи; 2. Пинакотека; 3. храм Ники Аптерос; 4. скульптура Афины Промахос; 5. Эрехтейон; 6. Парфенон; 7. театр Одеон.

Поначалу афиняне по широкой каменной лестнице подымалиь к Пропилеям - парадному входу на Акрополь, представлявшему собой глубочайший сквозной портик с колоннадой; при всем этом боковые проходы предназначались г) женское воспитание в Спарте для пеших людей, а по среднему проезжали наездники и колесницы, проводили жертвенных животных. Слева к Пропилеям примыкало здание пинакотеки - картинной галереи, где показывались портреты героев Аттики. А справа от их был сооружен маленькой прямоугольный храм Ники Аптерос, посвященный богине победы Нике. В переводе его заглавие звучит как «Бескрылая победа». Считают г) женское воспитание в Спарте, что в критериях перемирия в затяжной Пелопоннесской войне афиняне тем выражали надежду на то, что победа сейчас от их не «улетит». Так как в этом храме стояла скульптура Афины, его часто именуют также храмом Афины-Ники.

Миновав Пропилеи, гости оказывались на плоской каменистой верхушке горы. Прямо впереди себя г) женское воспитание в Спарте они лицезрели изваянную Фидием гигантскую бронзовую скульптуру Афины Промахос (Воительницы). Считают, что золоченый кончик ее копья в ясные деньки служил ориентиром для судов, подплывающих к городку. За этой скульптурой на открытой площадке находился алтарь, а слева был воздвигнут маленькой храм, где жрецы совершали ритуалы поклонения покровительнице городка - богине Афине г) женское воспитание в Спарте. Существует старый миф о споре Афины с богом Посейдоном за владение наикрупнейшим из греческих полисов. Победителем был должен стать тот, чей подарок имел бы для городка большее значение. Посейдон метнул собственный трезубец на Акрополь и в месте его удара стал лупить источник морской воды. Он обещал также афинянам успехи г) женское воспитание в Спарте в морской торговле. Но одолела в этом споре Афина: в том месте, где она стукнула копьем, подросло оливковое дерево, ставшее эмблемой Афин. Одна из частей этого храма, посвященная знаменитому царю Афин Эрехтею, называлась Эрехтейоном;тут же находились его могила и святилище. Но позже это заглавие перебежало на весь храм г) женское воспитание в Спарте.

Главной же достопримечательностью всего ансамбля был и остается Парфенон - самое огромное и известное сооружение в этом ансамбле, которое именуют и «гимном» Старой Греции и «красотой простоты». Этот храм также был посвящен богине Афине. Но сейчас она выступала в виде Афины-Парфенос либо Афины-Девы. Отсюда и заглавие храма г) женское воспитание в Спарте. Сооруженный конструкторами Иктином и Калликратом, Парфенон, сочетавший дорический и ионический ордера (Ордер – это соотношение и пропорциональность обоюдного расположения несомых и несущих частей стоично-балочной конструкции) и отлично вписывавшийся в окружающую местность, отличался умопомрачительной гармонией. Это относится к его ступеням, внешней колоннаде, фронтонам, фризам и метопам - квадратным плитам со статуями г) женское воспитание в Спарте, многие из которых были сделаны Фидием. Здание Парфенона было воздвигнуто из местного белоснежного мрамора, но потом раскрашено, снутри размещались еще два портика с колоннами. Тут же на высочайшем постаменте стояла 12-метровая скульптура Афины-Девы работы такого же Фидия. Эта скульптура была хризоэлефантинной, другими словами выполненной из слоновой кости и золота, а г) женское воспитание в Спарте не из бронзы и мрамора, как обычно. Из незапятнанного золота Фидий выполнил одежку и шлем богини, волосы и щит создавали золотые пластинки, а в глазницы были вставлены драгоценные сапфиры.

Строительный ансамбль афинского Акрополя вызывал восхищение. Конкретно тут был сотворен новый стиль (сочетанием дорийского и ионийского ордеров г) женское воспитание в Спарте) как олицетворение нового культурного центра Эллады, превосходящего по красе все греческие святилища.

14. Актуальный путь и творчество Платона

Платон (428-347 гг. до н. э.).

Детство и молодость: Платон родился в Афинах в аристократической семье. Его истинное имя – Аристокл. Платон - псевдоним, обозначающий "широкоплечий", который ему отдал в молодости за его крепкое сложение учитель борьбы г) женское воспитание в Спарте из Аргоса. В юношеские годы Платон желал предназначить себя политической деятельности, что не умопомрачительно, потому что посреди политиков тех пор у него были родственники и друзья. Но судьба распорядилась по-другому.

Сократ: В двадцатилетнем возрасте он познакомился с Сократом, и это знакомство стало решающим в его следующей жизни и деятельности г) женское воспитание в Спарте. До последнего денька жизни Сократа, в течение восьми лет, Платон оставался экзальтированным учеником и последователем собственного учителя, которого он потом называл “самым достойным и справедливым человеком”. В один прекрасный момент юный Платон стал очевидцем одной из уличных бесед Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался г) женское воспитание в Спарте от прежних занятий, сжёг свои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.

После погибели Сократа в 399 г. до н. э. Платон уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399—389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался г) женское воспитание в Спарте с пифагорейцами. «Платон отчаливал потом в Сицилию, чтоб при помощи Дионисия Сиракузского основать там безупречное правительство, в каком философы заместо чаши с ядом получали бы бразды правления». В 387 году Платон ворачивается в Афины, где основывает свою школу — Академию. Потом он вновь посещал Сицилию в 366 и 361 годах до н. э г) женское воспитание в Спарте. по приглашению собственного друга и почитателя Диона. После периода странствий Платон сделал известную Академию, где прожил всю оставшуюся жизнь, и которая просуществовала практически тыщу лет.

Правительство: по Платону, появляется из-за естественной потребности людей к объединению с целью облегчения критерий собственного существования. Таким макаром, каждый человек завлекает то 1-го г) женское воспитание в Спарте, то другого для ублажения той либо другой потребности. Испытывая нужду почти во всем, многие люди собираются воедино, чтоб обитать сообща и оказывать друг дружке помощь: такое совместное поселение и получает у нас заглавие страны...”. Разрабатывая концепцию безупречного страны, Платон исходит из того соответствия, которое, по его воззрению, существует г) женское воспитание в Спарте меж космосом в целом, государством и отдельной людской душой. В государстве и в душе каждого отдельного человека имеются одни и те же начала. Трем началам людской души, а конкретно, разумному, гневному и вожделеющему, в государстве соответствуют три подобных начала — совещательное, защитное и деловое, а последнее в свою очередь сформировывает три сословия — философов г) женское воспитание в Спарте-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и хлеборобов). Правительство, по Платону, может считаться справедливым только в этом случае, если каждое из 3-х его сословий делает в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При всем этом подразумевается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.

В г) женское воспитание в Спарте государстве могут существовать три главные формы правления — монархия, знать и демократия. В свою очередь, любая из их делится на две формы. Легитимная монархия — это власть просвещенного царя, нелегальная — деспотия; власть просвещенных и немногих — знать, власть немногих, думающих только о для себя, — олигархия. Демократия как власть всех может быть г) женское воспитание в Спарте легитимной и нелегальной. Симпатии Платона совершенно точно на стороне королевской власти. Любая форма страны, по Платону, погибает из-за внутренних противоречий. Потому, чтоб не создавать в обществе предпосылок для волнений, Платон ратует за умеренность и средний достаток и осуждает как чрезмерное достояние, так и крайнюю бедность. Управление государством Платон г) женское воспитание в Спарте охарактеризовывает как царское искусство, основным для которого будет наличие настоящего королевского познания и способность управлять людьми. Если правители имеют такие данные, то будет уже непринципиально, правят ли они по законам либо без их, добровольно либо против воли, бедны они либо богаты: принимать это в расчет никогда и ни при каких г) женское воспитание в Спарте обстоятельствах не будет правильным.

Кратко: Живший в период кризиса традиционного полиса, Платон сделал теоретическую модель безупречного, имеющегося на принципах справедливости страны, которую неудачно пробовал применить в Сиракузах. Согласно его концепции, «справедливым» государством должны управлять философы, последующее сословие – это охраны, за ними следуют землепашцы и ремесленники («Государство»). При г) женское воспитание в Спарте всем этом переход из 1-го сословия в другое воспрещался. Для него типично утверждение, что душа состоит из разумной, желанной и растительной частей и для ее совершенствования следует запретить личную собственность, обобществить жен, поручить государству воспитание деток. Более поочередно идеи о схожем государстве выражены в одном из поздних сочинений («Законы»). Не считая г) женское воспитание в Спарте философских диалогов, Платону принадлежит несколько эпиграмм.

15. Ликей Аристотеля; лекции схоларха

Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.) - один из величайших мыслителей в истории людской цивилизации. Аристотель родился в Стагире, вот поэтому его время от времени именуют Стагиритом. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель становится слушателем Платоновской академии и остается там в течение 20 лет до г) женское воспитание в Спарте погибели Платона. Покинув академию, он восемь лет был воспитателем известного царя и предводителя Александра Македонского. В 335 — 334 гг. недалеко от Афин организовал учебное заведение под заглавием Ликей, где он вкупе со своими последователями учил учеников философии. Характеризуя взоры Аристотеля, следует сказать, что сначала он находился под сильным воздействием г) женское воспитание в Спарте учения Платона, но равномерно освободился от него, потом подвергает его критичному анализу и делает собственное философское учение. Поражает масштаб деятельности древнегреческого мыслителя. Фактически не было в тот период науки, которой не коснулся бы Аристотель и в развитие которой он не занес бы свою лепту. Вот заглавие только неких его работ, по которым г) женское воспитание в Спарте можно составить представление о его научных интересах: “Категории”, “Аналитика 1-ая и 2-ая”, “Физика”, “О небесных явлениях”, “О душе”, “История животных”, “Политика”, “Об искусстве поэзии”, “Метафизика”.

В совсем сформировавшемся виде Ликей представлял собой комплекс построек, расположенных в саду либо роще. Так как участок для школы был посвящен Музам, центром г) женское воспитание в Спарте Ликея являлось святилище с алтарем, где кроме статуй Муз, также размещались изваяния самого Аристотеля и его отпрыска Никомаха. К святилищу примыкали главный, также малый и нижний портики. В последнем, согласно завещанию Феофраста, были расположены картины «изображающие всю землю в охвате». Главный портик, как и аллейки сада, являлся г) женское воспитание в Спарте местом для прогулок, во время которых Аристотель читал свои лекции избранным слушателям. Это место для прогулок («перипатос») отдало также и другое имя аристотелевскому Ликею – Перипатос, а самой философской школе наименование перипатетиков (прогуливающихся).

К саду со святилищем примыкали разные строения, созданные для проживания главы Ликея и некий части слушателей, для ученых занятий г) женское воспитание в Спарте (включая помещения для библиотеки и научных коллекций) и различных служб. Для ухода за святилищем и садом, также выполнения хозяйственных работ имелся штат слуг-рабов.

Устройство быта в Ликее почти во всем повторяло правила, принятые в платоновской Академии. Распорядок предугадывал проведение совместных занятий, также совместное проведение торжественных церемоний, обычно г) женское воспитание в Спарте сопровождавшихся торжественными пиршествами. Для части более приближенных учеников совместными были также проживание и трапезы в Ликее. Для упорядочения последних в Ликее существовал даже утомившись, который почти во всем повторял пункты устава Ксенократа, управляющего Академией. Этим же целям, по-видимому, служило и постоянное (раз в 10 дней) предназначение начальника, в обязанности, которого г) женское воспитание в Спарте, скорее всего, входило управление всеми хозяйственными делами Ликея в течение 10 дней и освобождение от этих обязательств иных членов общины, которые свободно могли заниматься научной и преподавательской работой.

Управляющий школы назывался «схоларх» (практически – «глава школы»). Труд схоларха высоко ценился в древнем мире. По показаниям старых чтение лекций проводилось Аристотелем во г) женское воспитание в Спарте время прогулок по аллейкам сада либо в основном портике, получившем заглавие «перипатос». При всем этом практика преподавания была расчитана на аудитории различной степени подготовленности. Вечерком читались так именуемые «экзотерические» лекции по риторике, политике и литературе, расчитанные на широкий круг слушателей. Вкупе с Аристотелем лекции читали Феофраст и Евдем.

16. Политические г) женское воспитание в Спарте и философские идеи Аристотеля

Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.) - один из величайших мыслителей в истории людской цивилизации. Аристотель родился в Стагире, вот поэтому его время от времени именуют Стагиритом. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель становится слушателем Платоновской академии и остается там в течение 20 лет до погибели Платона. Покинув академию, он восемь лет г) женское воспитание в Спарте был воспитателем известного царя и предводителя Александра Македонского. В 335 — 334 гг. недалеко от Афин организовал учебное заведение под заглавием Ликей, где он вкупе со своими последователями учил учеников философии. Характеризуя взоры Аристотеля, следует сказать, что сначала он находился под сильным воздействием учения Платона, но равномерно освободился от г) женское воспитание в Спарте него, потом подвергает его критичному анализу и делает собственное философское учение. Поражает масштаб деятельности древнегреческого мыслителя. Фактически не было в тот период науки, которой не коснулся бы Аристотель и в развитие которой он не занес бы свою лепту. Вот заглавие только неких его работ, по которым можно составить представление о г) женское воспитание в Спарте его научных интересах: “Категории”, “Аналитика 1-ая и 2-ая”, “Физика”, “О небесных явлениях”, “О душе”, “История животных”, “Политика”, “Об искусстве поэзии”, “Метафизика”.

Политические идеи: в философии Аристотеля правительство признаётся высокой целью нравственной деятельности человека. Первоосновой страны является семья. Супруг и супруга состоят в свободном нравственном союзе, которым должен управлять мужик, но г) женское воспитание в Спарте так, чтоб и дама не теряла при всем этом бытовой свободы. Власть отца над детками должна быть обширнее, чем над супругой. Рабам Аристотель вменяет в обязанность безоговорочно повиноваться государю. То, что греки держат варваров в рабстве, справедливо, ибо одичавшие племена являются созданиями низшей природы. Отношение меж ними г) женское воспитание в Спарте и эллинами – то же, что меж телом и духом.

Семьи, размножаясь, образуют общину, а из соединения ряда общин появляется правительство. Высшая цель этого института – счастье всех его членов. Счастье же основано на добродетели, потому первой задачей страны следует признать обязанность делать собственных людей добродетельными людьми. Таким макаром, правительство – альянс людей для г) женское воспитание в Спарте общей нравственной деятельности с целью выработки совершенного устройства жизни.

Аристотель считает, что это совершенное устройство не должно основываться на последнем идеализме, как в «Государстве» Платона. В собственной «Политике» Аристотель отстаивает те же средние, умеренные принципы, что и в «Этике». Он отторгает призывы Платона к общности дам и имуществ, отстаивает г) женское воспитание в Спарте семью и личную собственность, только с неким муниципальным вмешательством в экономические дела и в дело воспитания юношества. Для выработки добродетели нужен досуг. Потому полноправных людей следует высвободить от физической работы, переложив её на рабов и неполноправных метеков. В трактате «Политика» Аристотель даёт также обзор форм муниципального правления, сводя их г) женское воспитание в Спарте к трём: монархии (правление 1-го лица), знати (правление немногих лиц) и демократии (всенародное правление; легитимную, умеренную демократию Аристотель почаще называет «политией»). Любая из этих трёх политических форм имеет свои достоинства и недочеты. Когда последние получают доминирование над первыми, три вероятных формы страны перебегают в свои «испорченные» разновидности г) женское воспитание в Спарте – деспотию, олигархию и охлократию (власть буйной толпы). Аристотель затрудняется дать ясное предпочтение одному из трёх типов государственности, ратуя только за то, чтоб они не впадали в испорченность. Лучшим ему кажется некоторое сочетание знати с демократической политией, где власть принадлежит не тёмным низам, а разумному среднему сословию. Разделяя общегреческий взор, Аристотель считает лучшим г) женское воспитание в Спарте маленькое по размеру правительство – ограничиваемое одним городом и примыкающей с ним областью, где все граждане знают друг дружку.

Философские идеи: Для философской системы Аристотеля свойственна критика учения Платона; выделение таких понятий, как «единичное», «множество», «вид», «род», «общее», «всеобщее»; разработка тезисов о том, что «действительность идет впереди г) женское воспитание в Спарте возможности», «Роды не есть кроме видов», «Общее и всеобщее не владеют самостоятельной сущностью». В сочинении «Метафизика» разъяснял суть понятий «тождество», «различие», «противолежание», «противоположность», «противоречие». Тут же выложил учение о бытии, определив его уровни:

1) чувственный мир, совокупа единичных предметов;

2) сверхчувственный мир, «суть бытия», совокупа «сутей» («сущностей») вещей, предметов, постигаемых разумом

Аристотель г) женское воспитание в Спарте считал, что

1) цель бытия – благо, понимая «суть бытия» («суть вещи») как мало общее в единичных предметах, ближний вид, нескончаемая форма («морфе»);

2) «материя» («хюлэ» – досл.: лес, необработанный материал, чаща, материя) – вечное, непонятное, неопределенное вещество, то, из чего все состоит;

3) источником движения является бог, незапятнанный разум, духовный Абсолют, нескончаемый, постоянный, недвижный;

4) отдельная вещь (предмет г) женское воспитание в Спарте) – это временное слагаемое активной формы («морфэ») и пассивной материи («хюлэ»).

17. Рождение школы киников; наикрупнейшие представители

Киническая философия появилась в Афинах как реакция соц низов свободной бедноты, метеков, вольноотпущенников на ухудшение жизни, усиление политической и экономической неустойчивости на рубеже V — IV вв. до н. э. Ее родоначальником считается Антисфен (ок. 445 — 360 гг г) женское воспитание в Спарте. до н. э.), который учил в гимнасии, называвшемся Киносаргом (“Белоснежная собака”). Этот гимнасий за городской стенкой предназначался для неафинян. Идеи основанной Антисфеном школы, которая по месту ее существования и по бесприютному стилю жизни ее последователей, схожему с собачьим, получила заглавие кинической, обширно разошлись по древнему миру. Более г) женское воспитание в Спарте значительными представителями кинизма вместе с Антисфеном являются Диоген Синопский (ок. 412 — 323 гг. до н. э.), Кратет из Фив (расцвет творчества — падает на 328 — 325 гг. до н. э.), Керекид из Мегалополя (ок. 290 — 220 гг. до н. э.), Дион Хрисостом (ок. 40 — 120 гг. н. э.).

Кинизм представляет собой не только лишь философию, обосновывающую специфическую форму миропонимания, да г) женское воспитание в Спарте и метод жизнедеятельности, для которого типично неприятие ценностей рабовладельческого общества, его законов, обычаев, традиций и морали. Киники не удалялись от жизни, а напротив жили посреди людей и пропагандировали эталоны внутренней свободы, презрения к богатству, опрощения и бедности, равноправия, космополитизма и другие.

Для киника теория и практика философствования очень сближены г) женское воспитание в Спарте. Эта философия находила собственных сторонников посреди людей, осознавших несправедливость публичной жизни, утративших надежду на то, что жизнь можно сделать лучше принятыми средствами, изверившихся в установлениях страны и обещаниях политиков. Кинизм был философией бедных, гонимых и разочаровавшихся, но не утративших желания созидать мир людей другим. Словом, эта философия отражала г) женское воспитание в Спарте противоречия в сознании бедноты, она включила в себя плюсы и недочеты тех, чьи интересы она выражала.

К числу более существенных актуальных принципов, распространяемых киниками, относится практическое воплощение философии в жизнь средством упражнений, сопутствующих обязательному следованию избранному актуальному пути. Упражнения при всем этом делятся киниками на те, что крепят тело г) женское воспитание в Спарте и на те, что крепят душу. Другой актуальный принцип — ограничение собственных потребностей в благах, в том числе еде и одежке. Киник стремится очень освободиться от потребностей и от владения вещами. Твердый плащ, котомка и посох — это единственное его богатство. 3-ий принцип заключается в стремлении к независимости и самодостаточности, умении наслаждаться г) женское воспитание в Спарте своим. Киник бездомен и неприкаян.


gagarin-i-velikaya-migraciya.html
gagarinskij-mezhmunicipalnij-sud-a-v-saverskij-prava-pacientov-na-bumage-i-v-zhizni.html
gagauzskie-narodnie-skazki.html