Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в

^ Габриэль Марсель
"Экзистенциальный поворот" и критика научно-технической цивилизации

Габриель Марсель', выдающийся французский философ и литератор, родился 7 декабря 1889 г. в Париже. В 1906— 1910 гг. он обучался в лицее Карно в Сорбонне, где испытал воздействие гегелевского Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в и шеллинговского идеализма, неокантианства, а с 1908 г. — философии Бергсона, лекции которого он слушал в Collège de France. Бергсонианство заинтересовало юного Марселя к дилеммам интуиции. Но в отличие от Бергсона, разъединившего ум и Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в инстинкт, ум и интуицию, Марсель возвратился к идеям умственной интуиции, что опять направило его взгляды к позднему Шеллингу. Испытав воздействие британских неогегельянцев Ф. Бредли и Б. Бозанкета, также американских персоналистов Дж. Ройса Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в и У. Хокинса, Марсель начал развивать экзистенциально-персоналистскую философию, в какой центральную роль игралась "метафизика роли и верности"; в ней все более ясно проступали религиозные черты. Еще в студенческие годы Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в Марсель сотрудничал с группой А. Жида и журнальчиком "Nouvel Revue Française", оказавшими огромное воздействие на формирование французской литературы XX в. После окончания Сорбонны Марсель некое время был доцентом философии в лицеях. Он Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в интенсивно сотрудничал с разными литературными и философскими журнальчиками. Мыслитель с литературным даром, Марсель писал философские драмы, эссе, присваивал философским сочинениям форму дневников, искренних исповедей. В 1927 г. был размещен написанный в 1914— 1923 гг. "Метафизический ежедневник" — работа Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, которая в большой степени содействовала развитию экзистенциалистской и персоналистской мысли во Франции. (Правда, Марсель не соглашался именовать свою философию "христианским экзистенциализмом", ибо боялся, что его сочтут последователем Сартра, к которому он Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в относился критически.)

В 1929г. Марсель, который и ранее склонялся к христианству, принял католическую веру. Но в собственных сочинениях он так либо по другому дистанцировался от официальных доктрин католичества, от неотомистской философии Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в. Главные философские произведения Г. Марселя: "Бытие и обладание" (Être et avoir), 1935; "Определенные позиции и подходы к онтологической тайне", 1933; "Homo viator. Пролегомены к метафизике надежды", 1944; "Таинство бытия", 2 тома, 1951 (работа написана на базе лекций, прочитанных в Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в Великобритании); "Люди против людского", 1951; "Человек, ставший неувязкой", 1955; "Современность и бессмертие", 1959; "Философские куски. 19091914", 1962. Благодаря литературным и философским сочинениям, которые были удостоены самых больших премий во Франции и за рубежом, Марсель после Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в 2-ой мировой войны стал одним из власти-


                                       

==163

телей дум, мыслителем и литератором с мировым именованием Он читал лекции и выступал с докладами в почти всех институтах. Прочитанный им в 1961 г. в Гарвардском институте курс лекций Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в был размещен (в США и потом во Франции) под приметным заголовком "Экзистенциальные базы людского плюсы". Погиб Г. Марсель в 1973 г

Основным способом философствования Г. Марселя было описание опыта переживаний личности Некие исследователи считают Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, что Марсель примыкал также к традициям христианской метафизики, к традициям онтологии Вправду, вопрос о бытии — об "утрате" бытия, об отчуждении от него — Габриель Марсель расположил в центр философствования, что беспристрастно Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в сближает его с экзистенциалистско-персоналистской идеей. Но нельзя не увидеть, что в противовес рационалистическим "прояснениям бытия" (к примеру, у Ясперса), Марсель подчеркивает: вопрос о бытии — не философская неувязка, а потаенна, мистерия, которая Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в всегда остается потаенной Единственное, что доступно человеку, — причастность, приобщение (participation) к бытию, с помощью которого равномерно заполняется смыслом людская экзистенция. "Причастность к бытию не является кое-чем внечеловеческим, абстрактным. Напротив, причастность к Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в бытию — на сто процентов в смысле христианского общественного учения — реализуется как причастность к жизни Другого. Причастность к бытию есть причастность к Ты (Toi). Бытие, поставленное в распоряжение другого (disponibilité), делает изолированного индивида существом Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, живущим социальной жизнью, и таким макаром снимает отчуждение. Соц верность базируется на любви, и она есть прототип дела человека к божественному Ты"2.

"Вопрос о бытии в творчестве Марселя, — отмечает Г. Тавризян, — не Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в лежит в области философии (это не онтология в классическом смысле), как не лежит и в области теологии. Бытие в контексте марселевского творчества — это основание таких ценностей как верность, любовь, братство человеческое Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, основание, в каком дела смертных вроде бы заимствуют нечто от вечности. Это надежда, которую обрела экзистенция; прямо гласить о бессмертии души тут нереально, экзистенциализм тем закончил бы быть самим собой...". Бытие у Марселя Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в — "то, что не может одурачить".

Это правильно. И но в философии* Марселя основной неувязкой, как и в онтологии в целом, становится тема бытия, а центральной антиномией — антитеза "бытия" и "обладания". "Бытие" — основная Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в черта присутствия человека в мире, зависящего в конечном счете от Бога и Его промысла, от обеспечиваемого Богом единства тела и духа индивидов. "Обладание" — категория, при помощи которой католический философ пробует зафиксировать черты Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в "неподлинности", обусловленные неумеренными желаниями (они предшествуют стадии обладания), гипертрофированной "волей к власти" и т. д.3

Итак, Габриель Марсель одним из первых выполнил новый, и конкретно "экзистенциальный поворот" в философской антропологии ка-

б*





 

==164

                                            

толицизма Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, и притом уже в сочинении 1914 г. "Экзистенция и объективность". О первопричинах, побудивших философа к переосмыслению трудности человека, связанному с катастрофическими переживаниями предвоенного и военного времени, сам он потом писал, что никто Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в не подозревал, какой хрупкой и ненадежной была цивилизация; толща веков цивилизации, как казалось, докладывала ей такую крепкость, что было бы бездумно ставить ее под колебание. Но пришлось во весь глас заговорить о Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в упадке цивилизации.

Наикрупнейшим религиозным мыслителям нашего столетия, и посреди их Габриелю Марселю, принадлежит бесспорная награда: они были колоритными критиками той формы, которую людская цивилизация приняла в XX в. Они с опаской заранее Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в указывали населению земли на вероятные небезопасные последствия бездумного научно-технического роста, которые, к огорчению, оказались реальностью. В наше время тезисы критичной "философии кризиса" стали настолько известными и настолько всераспространенными, что о Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в "первоисточниках" ее не стали вспоминать. Меж тем у истоков — вкупе со светскими философскими учениями — стоит и концепция Марселя. В 1-ые десятилетия XX в. экзистенциально-антропологический подход Марселя был огромным новаторством и для религиозной философии Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в. Обратим внимание и на то, что поворот Марселя к экзистенциальным дилеммам произошел ранее, ежели появился и оформился фактически экзистенциализм как направление в западной философской мысли.

"Мир объективности" — представленный сначала наукой и "ускоряющимся Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, гиперболическим развитием техники", губительной "механизацией мысли" ("Метафизический ежедневник"), также хозяйством, политикой и их институтами — согласно Марселю, оказался сосредоточием хищнических, господских устремлений и действий человека, утрачивающего свою суть перед лицом бюрократических инстанций Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в и всей "искусственной среды" общественного бытия. Основная причина таковой ситуации, по Марселю: люди роковым образом превращают общество в некоторое лицо, в какого-то кроме их самих действующего субъекта. Но на Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в самом деле "... на какие бы технические усовершенствования ни оказалось способным общество, оно всегда будет только квазиличностью, псевдосубъектом"4. Потому-то и требуется, настаивал Марсель, и в центр жизнедеятельности общества, и в центр философии поставить конкретно Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в человека, единственно способного быть реальным субъектом деяния и зания.

"Определенная философия" — так именовал свою философскую доктрину Г. Марсель — вполне сосредоточена вокруг проблематики "экзистенциального мира" человека. Прославление человека и осмысление его Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в бытия рассматриваются как задачка, разрешить которую под силу только религиозной экзистенциальной философии. Мир "разбит" ("Разбитый мир" — заглавие 1-го из драматических произведений Марселя); в нем превалирует не бытие, а обладание. Ранее упомянутое "Бытие Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в и обладание" — выдающееся философское сочинение Г. Марселя. Из "сферы обладания", — где мы окутаны "потоком


                                         

==165

угроз, тревог и различных техник", — человек должен прорваться к "самому бытию".

Одна из центральных мыслях Марселя — необходимость "полной евангелизации Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в души" перед лицом современного общественного и нравственного кризиса. Нельзя, утверждает он, представить для себя спасения человека и населения земли от обрушившихся на их в XX в. бед, страхов, угроз, потрясений, если не признать Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в "сверхземной (сверхъестественный) порядок". Все есть основания отнести концепцию Марселя к религиозной философии. Но в его сочинениях в религиозную форму заключено нестандартное философское содержание. В сочинениях Марселя преимущественное внимание уделено человеку, а классические Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в сюжеты — Бог, Его бытие и т. д. — очевидно отодвинуты на задний план. Дальше, ответим на вопрос: что Марсель считает основным в человеке? Обычная ориентация считает наиважнейшим делом и уделом человека богопослушание Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в. Марсель и другие современные религиозные мыслители на 1-ый план выдвигают поиски человеком собственного Я, собственной неподражаемой духовности. В этой духовности эмоциям, чувствам, интуиции человека придано не наименьшее значение, чем разуму. "Исправляя", расшифровывая Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в Декарта, Марсель определяет тезис: "Я чувствую, как следует, я существую"5. Ничто не утешает человека; ему не гарантируется ничего, не считая неизменного поиска пути к духовному совершенству. Homo viator (человек-пилигрим, нескончаемый путник) — вот, согласно Марселю Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, лучший образ людской сути6. В отличие от традиционалистов, которые более склонны гласить о "попечении" Бога над судьбами человечьими, Марсель — в унисон с экзистенциалистами — подчеркивает и драматизирует моменты жизни человека в современном мире Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, такие как ужас, отчаяние, покинутость, отчужденность. Отсюда понятно, почему хранители "чистоты" религиозных традиций рьяно выступили против ранешней концепции Марселя.

^ Неувязка добра и зла, общечеловеческих ценностей в церковной мысли и философия Г. Марселя

История Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в религиозной мысли накопила огромное количество ответов на тяжелый для нее вопрос: если мир создан и управляем мудрейшим и благим Богом, то как это согласуется с бедствиями и злом? Либо Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в: как оправдать Бога, если существует зло? Со времени Лейбница часть теологии, посвященная таким вопросам и ответам на их, называлась "теодицеей" (от греч. слов "Бог" и "справедливость, право"). Как обстоит дело с современными Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в теодицеями? Повысившаяся в XX в. мера зла, человечьих страданий осложнила положение религиозных мыслителей, взявших на себя задачку сотворения новейшей теодицеи. Как понимают религиозные философы задачки философии в постановке и решении этических заморочек, а Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в именно таковой принципиальной и "нескончаемой" как добро и зло? Какие конфигурации вносятся ими в обычное осознание добра и зла?

В религиозной этике XX столетия имеется масса цветов: церковная этика отличается от протестантской; есть Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в ортодоксаль-


 

==166

                                            

ные решения и, напротив, подходы, критически относящиеся к христианской (церковной, протестантской, православной) этической ортодоксии. Но при всех различиях подходов религиозных философов к дилемме добра и зла, к осознанию этических заморочек философии и Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в ее нравственных задач в этих подходах есть общие черты.

Традиционалисты-католики (прямо за Фомой Аквинским) продолжают повторять "традиционные" аргументы Да, молвят они, в мире много зла — так как много греха. На вопрос Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, почему же Бог допускает умножение зла, дается ответ: зло проистекает из того, как человек и население земли пользуются дарованной им свободой. Население земли в наши деньки, рассуждал неотомист К. Треионтан Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, как и всегда, творит свое несчастье, итог людской свободы. Но кто, даже принимая в расчет все издержки, откажется от свободы? Кто не возблагодарит за нее Бога? Итак, не Бог, а человек ответствен за зло Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, в особенности за огромное зло. Но, признавая это, все таки надлежит — чтоб не отпала необходимость в Боге — веровать, что Бог "нужен", чтоб наказывать человека за зло и грехи, возникшие Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в как итог злоупотребления свободой. Если опять спросят: а почему Бог позволяет человеку и населению земли так злоупотреблять свободой? — надлежит ответить: даже наибольшие тесты — когда человек должен выпить чашу самим для себя причиненного мучения Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в — посланы Богом во имя человека, чтоб в конце концов повернуть его к добру.

Означает ли это, что исходя из убеждений религиозной философии стерты границы добра и зла, что с человека снимается ответственность за зло Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в и мучения? Нет, не означает. В последние десятилетия в религиозной философии существенно усилились голоса, призывающие к утверждению хороших начал людской сути, выражающие тревогу за сохранение мира и выживание всего населения земли Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в. Тема добра и зла тем перерастает в проблематику общечеловеческих ценностей.

Приверженность "абсолютным", общечеловеческим ценностям добра и гуманизма — мощная сторона христианства. Фактически, исторически случилось так, что конкретно христианством уже на заре нашего Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в тысячелетия была поставлена никогда не утрачивавшая собственного смысла задачка — формулировать и защищать общечеловеческие ценности. И не случаем сейчас все почаще вспоминают о библейских заповедях и извечной христианской мудрости — при этом вспоминают Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в не только лишь верующие христиане, да и все те люди, которые признают за христианством непреходящее духовно-нравственное и историко-культурное значение. (Очевидно, в истории христианства его деятели и его университеты далековато не Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в всегда подавали примеры следования общечеловеческим ценностям, потому в протяжении всего тысячелетия не прекращалась и не прекращается сейчас антиклерикальная критика.) Более глубочайшие и искренние религиозные мыслители, тонко чувствуя подспудные конфигурации истории, совместно с Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в тем умели избрать исторические ситуации, когда обновление и защита общечеловеческих ценностей становились в особенности необходимыми. Это можно проиллюстрировать на примере философии Габриэля Марселя.


 

==167

В 1968 г. он опубликовал книжку "К катастрофической мудрости и Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в за ее пределы"7, главной темой которой стала защита общечеловеческих норм и принципов. Следует призвать, гласит Марсель, к ясному пониманию бесспорных ценностей, сделанных в величавые периоды цивилизации, их инвариантного нрава. Понятие "мудрость" всегда игралось Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в большую роль в философии Г. Марселя. Но если в 1954 г в книжке "Упадок мудрости" он, быстрее, констатировал распад "духовного наследства", бесформенность перспектив, ожидающих население земли, то в собственных последних работах, написанных Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в в конце 60-х и начале 70-х годов, философ страстно, жарко призвал к "защите катастрофической мудрости". Из произнесенного ранее о философии Марселя следует, что его христианский экзистенциализм погружает читателя в глубины вправду катастрофических коллизий нашего времени Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в — и сталкивает с очень принципиальной неувязкой обретения человеком и населением земли той новейшей мудрости, которая должна впитать в себя все ценное и человечное из мудрости прошедших веков.

Но не пришло Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в ли время, спрашивает Марсель, вообщем отрешиться от будто бы бы устаревших понятий "мудрость" и "мудрец"? Не следует ли "рассредоточить" мудрость индивидов и вверить ее некоему коллективному, публичному разуму? "Вправду, туманная мысль подобного переворота, — пишет Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в Марсель, — издавна уже витает в разумах догматиков социалистической мысли, и началось это, наверняка, еще с утопистов первой половины XIX в. По-моему, но, нужно без колебаний ответить им, что мысль подобного переворота Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в лежит на иллюзии, граничащей с бредом"8. Это — иллюзия, ибо место отдельного человека как субъекта зания и деяния в принципе не может занять, по воззрению Марселя, никакой коллективный субъект: ведь Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в реально мыслит и действует только индивидум. Вред же таковой иллюзии очевиден, ибо мысль подчинения сказочному коллективному разуму дезинформирует индивидума, лишает его активности и ответственности. А меж тем скапливаются "жгучие вопросы", требующие от человека Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в и населения земли мудрейшего подхода. Такой, к примеру, вопрос о технике, который Марсель — в связи с ядерной опасностью — считает неувязкой всех заморочек.

^ Споры вокруг сути и судеб науки и техники (Тейяр де Шарден Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, Габриель Марсель)

Г. Марсель дискуссирует самые разные проекты возрождения мудрости индивидума перед лицом вырвавшегося из-под контроля научнотехнического прогресса.

С одной стороны, дискуссируется — и отвергается как мистическая и страшная — пессимистическая Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в позиция отказа, остранения и бегства от технического мира. С другой стороны, Марсель анализирует идею "планетарного оптимизма", обоснованную другим видным представителем философии католицизма, папой Тейяром де Шарденом (1881 Ι 955). До того как обратиться к этому спору Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, коротко охарактеризуем его учение.


 

==168

                                       , Тейяр де Шарден — ученый-палеонтолог, создатель нового и нетрадиционного для религиозной мысли варианта эволюционной натурфилософии. Церковными властями он был лишен права преподавания и публикации собственных сочинений. Он обязан был уехать Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в из Франции и 20 лет прожил в Китае. Его учение повстречало резкий отпор не только лишь со стороны официальных хранителей томистских устоев. Даже Г. Марсель и Ж. Маритен резко критиковали Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в тейярдизм. Маритен квалифицировал его как страшную ложь. Причина была в том, что масштабная натурфилософская концепция отца Тейяра почти во всем обновляла томистское учение, а именно, предлагая новые подходы к решению принципиальных заморочек Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, таких как универсум, космос, жизнь, единство природы и человека, науки и техники, научно-технический прогресс.

Главные историко-философские истоки тейярдизма — гностицизм, философия Платона и Аристотеля, неотомизм, диалектика Гегеля, учение Бергсона о продолжительности Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в и творческой эволюции. Главные работы Тейяра де Шардена — "Парадокс человека", "Божественная среда. Очерки о внутренней жизни", "Направления грядущего" и др. Главные понятия и идеи философии Тейяра последующие: 1. Понятие "материя", которое трактуется нетрадиционно Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в — не как нечто низшее, презренное, но как сопричастное божественному, а поэтому заслуживающее "оправдания" как "святая материя"9.

2. Тейяр пользуется также понятием "энергия", которое толкуется специфично. Энергия — свойство материи, а сразу и стимул движения, развития универсума. Согласно Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в Тейяру, энергия может быть подразделена на тангенциальную (которая связывает данный элемент с другим элементом такого же порядка) и круговую (которая обусловливает более сложные связи неоднородных частей). Тангенциальная энергия подчиняется закону энтропии (убывания Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в), тогда как круговая энергия — закону возрастания в процессе эволюции. Двоякое истолкование энергии — как характеристики материи и как внутреннего стимула эволюции — позволяет Тейяру заявить, что энергия на самом деле служит "психологическим Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в источником" и тем разъясняет всеединство мира — единство природного и божественного начал, единство космоса и человека10.

3. В трактовке эволюции Тейяр употребляет определенные естественнонаучные познания для утверждения религиозного, более того, религиозно-мистического принципа. Если научные Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в концепции эволюции нередко исходят из "природы самой по для себя", то тейярдизм "дополняет" их христологией. «... Тейяр делает вывод, что магическое начало в итоге призвано восторжествовать над рациональной цепью выкладок о наружной Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, событийной цепи галлактической эволюции. "История королевства божьего, — пишет он, — тождественна объединению. Целостность божественной среды создается методом объединения всех избранных духов в Иисусе Христе"»". К этой цели, согласно католическому философу, и движется универсум. Христос стает Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в в качестве финишной цели космогенеза и называется им "точка Омега". Более того, Тейяр провозглашает, что Христос и есть то «начальное галлактическое


                                          

==169

"всеединство", сообщающее повсевременно "духовный импульс" разнообразным парадоксам развивающейся Вселенной»12.

4. Тейяр различил Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в три стадии эволюции. 1-ые две — это "преджизнь" (литосфера) и "жизнь" (биосфера). Третью стадию эволюции природы (в направлении человека и его разума) Тейяр обозначал термином "ноосфера", подразумевая сложную совокупа воздействий, оказываемых на биосферу человеком Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, его деятельностью (и плодами этой деятельности — техникой, наукой), человечьим разумом. Главные отличия трактовки ноосферы — в том, что Тейяр, во-1-х, утверждает понятие и принцип людской планетарности. Во-2-х, он изучит воздействие Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в ускоренного движения населения земли к "сверхчеловеческому, галлактическому состоянию". В-3-х, Тейяр защищает принцип планетарного оптимизма. Это означает, что — даже при учете негативных последствий вмешательства человека в развитие природы, также "агрессивных сил" космоса, минимизирующих Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в разумные силы и намерения человека, — упор делается на оправдание науки, технического прогресса, единства и интеграции населения земли.

Против схожей трактовки и возражал Г. Марсель, к философии которого мы опять Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в возвращаемся.

"Прогресс, в каком отец Тейяр не колеблется, — писал Марсель, — может осуществляться 2-мя способами. Один — мобилизация методом наружного принуждения, искусственное давление, оказываемое более сильной группировкой людей на более слабеньких, — вприбавок к естественному гнету природных Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в событий. Другой метод заключается в том, чтоб пробудить посреди людей подспудную силу обоюдной связи, единодушие, порождающее начало которого может заключаться по существу исключительно в том всеобщем тяготении, чей источник — одна и Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в та же личность"13. Тейяр де Шарден, не впадая в технократический оптимизм, все же надеялся на внутреннюю "мудрость" неодолимого научно-технического прогресса — настаивая, но, на том, что "циклопическое развитие", ход которого никто не способен приостановить Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, добивается собственной цели только через христианизацию. Габриель Марсель, при всех обмолвках в адресок высокочтимого Тейяра, не согласен с его позицией.

Надежды на "свою мудрость" чисто научного и технического прогресса Марсель Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в считает беспочвенными. И хотя он не собирается впадать в "упорную подозрительность по отношению к науке и технике", да и не соглашается с тем, что наука и техника сами по для себя Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в могут наделить нашу жизнь мудростью и смыслом. Марсель подвергает критике подход, обширно распространившийся в XX в., принявший самые разные формы и претендовавший на резвое решение всех соц заморочек, — его Марсель именует "практическим антропоцентризмом". Невзирая на Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в замысловатое философское заглавие, идет речь о тех умонастроениях и духовно-мировоззренческих принципах, которые нам отлично известны, ибо в нашей стране они в особенности глубоко укоренились и воплотились в желании "поменять Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в течение рек", "сдвигать высочайшие горы", "не ожидать милостей от природы..." Марсель — в присущей ему мягенькой дискуссионной манере, но тем не ме-


 

К оглавлению

==170

                                            

нее полностью твердо и ясно — отторгает "наивную грубость", "самонадеянность" схожей Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в позиции. И не случаем он иллюстрирует сущность практического антропоцентризма последующими словами Максима Горьковатого: "Для меня нет другой идеи, не считая идеи человека: человек, и только человек, на мой взор, — творец всех вещей Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в. Это он творит чудеса, а в дальнейшем он обуяет силами природы"14.

Но если ложен, лишен настоящей мудрости новый антропоцентризм, то в чем она, настоящая мудрость, состоит? "Без колебаний скажу, — отвечает Марсель, — что с Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в отречения от Эго, Я, и начинается мудрость, как она должна определяться сейчас. Идет речь о смирении, основанном на разуме и вроде бы дополняющем собой то озарение, которым сопровождается всякий акт подлинного осознания'41. Таким Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в макаром, философ лицезреет начало и исток мудрости сначала в преодолении "угрозы самоутверждения, сосредоточенности на Я", также и в поиске приобщения к Бытию, к "умопостигаемому свету", означает, к Богу16. Обратная сторона освобождения человека Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в от гордыни, от самонадеянности — единение с природой, универсумом. И как раз в споре с Горьковатым выражая свое кредо, Марсель с состраданием цитирует "Золотые стихи" французского поэта XIX в. Жерара де Нерваля Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в: Ты задумывался, человек, что мыслишь только ты, Свободомыслящий, в кипящем жизнью мире? Над силой своей ты властен в общем пире, Но в помыслах твоих вселенной нет, как досадно бы это Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в не звучало. Вглядися в зверька: живой дух инициативный в нем; В любом цветке — душа, открытая Природе; Металл внутри себя любви желание находит.

Все дышит. И твоим все правит естеством.

Знай: на тебя Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в глядит слепая стенка.

Материя сама глагол внутри себя хранит. .

Нечестью твоему не служит пусть она.

В кротком существе часто Бог скрыт, И, как будто вещее под век покровом око, Живой в камне незапятнанный дух Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в под коростою беспощадной17.

В поэзии и литературе Марсель находит воистину чудодейственное королевство духа, где скапливается только требующая перевода на философский язык трепетная людская мудрость. (Поэтому истолкование поэзии, к примеру "орфизма" Рильке, известного германского Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в поэта XX в., занимает приметное место в творчестве философа, писателя, драматурга Марселя.) Освободившись от эгоцентризма, человек способен на поистине духовную коммуникацию с другими людьми. Тогда он открыт и вечным общечеловеческим ценностям Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в. "В этой перспективе — пишет Марсель, — может проясниться, что настоящая мудрость нашего века, века абсолютной необеспеченности, состоит в том, чтоб с нужным благоразумием, да и не без трепетного экстаза искателей пуститься по тропам, ведущим Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, не скажу за границы времени, но за границы нашего времени — туда, где технократы и


                                            

==171

статистики, с одной стороны, инквизиторы и палачи — с другой, не только лишь теряют почву под ногами Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в, но исчезают, как туман на заре красивого денька"18. Прорыв в некий новый, пока неизвестный мир людского бытия неосуществим без собственных усилий индивидов. Тут

— призвание каждого человека, при этом, готов признать Марсель, даже независимо от его дела Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в к вере. А так как любой из нас призван прояснить очертания нового мира, вглядеться в него и открыть его многомерность, то и самому обычному, неподготовленному человеку предопределены философские дерзания. "Дерзание в Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в метафизике"

— так называлась статья Марселя, написанная после освобождения Франции от фашизма, и не случаем, что он опять подтвердил ее идеи в поздних работах, в переломный и поворотный для духа период.

ЛИТЕРАТУРА

' ^ Главные сочинения Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в Г. Марселя: Journal métaphysique. P., 1927^ Positions et approches concrètes du mystère ontologique // Le monde cassé. P., 1933; Homo viator. P., 1944; Le mystère de l'être. P., 1951. Vol. 1—2; Les hommes Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в contre l'humaine. P., 1951; L'homme problématique. P., 1959; Présence et immortalité. P., 1959; Pour une sagesse tragique et son au-delà. P., 1968.

О жизни, сочинениях и идеях Г. Марселя Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в см.: Cain S. Gabriel Marcel. L., 1963; Existentialisme chrétien: Gabriel Marcel//Ed. E.Gilson. P., 1947; Ricœur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers, philosophie du mystère et philosophie du paradoxie. P Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в., 1947; Troisfontaines R. De l'existence à l'être. La philosophie de Gabriel Marcel: 2 Bd. P., 1953; Zur Geschichte der Philosophie: 2 Bd. / Hrsg. v. K. Bärthlein. Würzburg, 1983, S. 296—298; Тавризян Г. M. Габриэль Марсель: философский опыт Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в о людском достоинстве // Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М-, 1995. С. 6—48.

2 Zur Geschichte der Philosophie / Hrsg. v. K. Bärthlein. Bd. 2. S.298.

3 Marcel G. La mystère de l'être. Reflection Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в et mystère. P., 1951. P. 195, 38.

4 Марсель Г. К катастрофической мудрости и за ее пределы // Неувязка человека в западной философии. М., 1988. С. 406. ^Marcel G. La mystère de l'être. Vol. 1. P. 105.

6 Marcel Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в G. Homo viator,         г

7 Marcel G. Pour une sagesse tragique et son au-delà.

8 Марсель Г. К катастрофической мудрости и за ее пределы. С. 406.

9 Teillard de Chardin P. Le milieu divin. Essai de Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в la vie intérieure. P., 1964. P. 121.

"Тейяр де Шарден П. Парадокс человека. М-, 1965.

" Teillard de Chardin P. Le milieu divin. P. 187.

12 Губман Б. Современная церковная философия: человек и история. М-, 1988. С. 97.

^Марсель Габриэль Марсель - Книга четвертая: Философия XX в Г. К катастрофической мудрости и за ее пределы. С. 409.

"Там же. С. 413. "Там же. С. 417. "Там же. С. 415.

17 Там же. С. 413. "Там же. С. 419.


 

==172

 

00.htm - glava21


gao-yuj-bao-na-fayansovom-zavode22-rasskazi-kitajskih-pisatelej.html
gapo-f198-op1-27-edhr-1942-1980-1984-1985-godi-1-fondi-lichnogo-proishozhdeniya-semejnie-fondi.html
gapou-so-krasnoturinskij-industrialnij-kolledzh.html